Geistlicher Rundbrief Nr.: 2/2003

Eucharistie, Mitte und Quelle des christlichen Lebens

1. Die Situation heute

Auf den ersten Blick mutet es eigenartig an, dass in den letzten Jahren durch die Liturgiereform mit Einführung der Volkssprache, mit einer reichen Vielfalt an Texten, großen Anstrengungen in der Messgestaltung, einem vielerorts auch zahlenmäßig großzügigen Angebot von Eucharistiefeiern in mehreren, ursprünglich kirchlich gut sozialisierten Ländern ein gewaltiger Einbruch im Gottesdienstbesuch geschehen ist. Das betrifft die Eucharistiefeiern am Sonntag und fast noch mehr die Eucharistiefeiern am Werktag.

Die Gründe für diese Entwicklung sind sicherlich vielfältig. Die Erklärung in einer nicht gelungenen Liturgiereform zu suchen, wäre einseitig und meines Erachtens unrichtig. Tatsache ist, dass viele Gläubige zum Eindruck gelangt zu sein scheinen, dass sie auch ohne regelmäßigen Gottesdienstbesuch recht gut auskommen. Es mag eine Rolle spielen, dass es einem Großteil der Bevölkerung in materieller Hinsicht gut geht, und die Lösung anderer Probleme persönlicher Art wie Lebenskrisen wird anscheinend eher in professionellen Angeboten gesucht als in der Kirche. Einen großen Einfluss übt ohne Zweifel die Tatsache aus, dass – für den einzelnen Gläubigen unübersehbar - viele andere, die früher wie selbstverständlich am kirchlichen Leben teilnahmen, „auch nicht mehr mittun“. Wenn früher, vor allem im ländlichen Bereich, die allgemeine Verbreitung der religiösen Praxis für den Einzelnen fast zum „Zwang“ im Sinne des Mittunmüssens wurde, ist heute – vor allem in bestimmten Umständen – eher Mut erforderlich, um im Gegensatz zur Umgebung am Gottesdienstbesuch und an christlichen Verhaltensweisen festzuhalten.

Trotzdem stellt sich die Frage: Wissen viele nicht mehr, was die Eucharistie ist? Glauben sie nicht mehr daran, dass Christus in ihr und durch sie mit Leib und Blut gegenwärtig ist?
Ich denke manchmal an ein schon länger zurückliegendes Gespräch mit einem protestantischen Christen, mit dem ich über die Situation von Diplomaten, Unternehmern und ihren Familien im Ausland zu sprechen kam, wo wegen der großen Entfernungen und der geringen Zahl von Kirchen die Teilnahme an der Eucharistiefeier fast unmöglich sein kann. Mein Gesprächspartner wandte ein: „Ihr glaubt doch daran, dass in der hl. Messe Christus selbst gegenwärtig wird? Wenn das wahr ist, kann doch keine Anstrengung zu groß sein.“ Ich gab ihm prinzipiell Recht, auch wenn das Problem einer sehr großen Entfernung trotzdem bestehen bleibt.

In der Tat ist die Frage bedrängend: Wissen wir nicht mehr, was wir haben, was es bedeutet?

Die Entwicklungen, die wir derzeit – auch in unseren Ländern – erleben, sind nicht bloß negativer Art. Es ist nicht zu übersehen, dass manche – unter ihnen oft auch Jugendliche – die Eucharistie aufs Neue entdecken. Es entstehen Zentren eucharistischer Anbetung. Diese ist eines der geradezu typischen Kennzeichen kirchlicher Erneuerung in einer fortschreitend säkularisierten Gesellschaft. Und wenn der Glaube an den in der Eucharistie in besonderer Weise gegenwärtigen Christus lebendig ist, wird der Besuch des Sonntagsgottesdienstes auch heute zur Selbstverständlichkeit. Und für jene, die bewusst die Messe „zu leben“ beginnen, wird meist auch die tägliche Werktagsmesse zum Bedürfnis; und sie finden Zeit dafür, auch wenn sie sehr wenig Zeit haben.

2. Die Erfahrung und das Beispiel der Heiligen

Für mich persönlich und für meine Einstellung zur Eucharistie war die Begegnung mit dem Gründer des Opus Dei von großem Einfluss. Für den vor kurzem heilig gesprochenen Josefmaría Escrivá war die hl. Messe eindeutig die Mitte seines Lebens und die wichtigste Quelle seiner Wirksamkeit. Schon als junger Priester lehrte er, dass sich für jeden Christen, der Christus konsequent, auch im Alltag, nachfolgen will, die wichtigste Grundlage in der hl. Messe findet: durch die Teilnahme an der Eucharistiefeier eröffnet sich die Möglichkeit, die eigenen Wünsche, Freuden, Sorgen und Anliegen, auch jene der anderen, mit den Gaben der Kirche zu vereinen und gemeinsam mit ihr – der ganzen Kirche – Gott zu bitten, dass diese Gaben in eine Gott wohlgefällige Opfergabe, in Christus verwandelt werden. Zugleich machte der hl. Josefmaría mit großer Überzeugungskraft deutlich, dass die hl. Messe nicht nur die wichtigste Lebensschule ist – wir erleben in ihr Tag für Tag die Hingabe Jesu am Kreuz zur Errettung der Welt -, sie ist zugleich die wunderbare Nahrung, die wir benötigen, um als Christen, als Menschen, die gottverbunden leben möchten, den Aufgaben in Familie und Beruf nachzugehen. Die Eucharistie ist, so verstanden, nicht nur Zentrum des Tages, Mitte des christlichen Lebens, sie ist Ausgangspunkt, Wurzel, Quelle, Motor für alles, was wir unternehmen. Wir müssen lernen, die hl. Messe in unseren Tag hineinzutragen, sodass unser eigenes Leben, unser Einsatz, unser Bemühen - verbunden mit Christus zu einer Art Gottesdienst wird. Dieser Gottesdienst wird meist zugleich auch Menschendienst sein. So kann unser Leben zu einer „Messe“ werden. In diesem Sinn ist der Punkt im bekannten Büchlein des hl. Josefmaria „Der Weg“ zu verstehen: „Demut Jesu: in Bethlehem, in Nazareth auf Kalvaria ... – Aber mehr Demütigung und Erniedrigung in der heiligen Hostie; mehr als im Stall, als in Nazareth und als am Kreuz. Wie sehr muss ich deshalb die Messe lieben! (‚Unsere’ Messe, Jesus ...)“ (J. Escrivá Der Weg 533).

Wer den hl. Josefmaría Escrivá persönlich kennen lernte, bemerkte sehr bald, dass er entsprechend lebte. Er, der unglaublich aktiv war, vieles in Bewegung brachte, hatte „Hunger“, die hl. Messe zu feiern. Er liebte den Besuch beim Allerheiligsten, pflegte die Anbetung und hatte die Gewohnheit, als Ausdruck seines Wunsches nach Vereinigung mit Christus bei Tag und bei Nacht viele geistliche Kommunionen zu erwecken.

Bei allen Heiligen finden wir einen mehr oder weniger stark ausgeprägten Bezug zur hl. Messe, zur hl. Kommunion und zur eucharistischen Anbetung. Viele könnten als hervorragende Beispiele angeführt werden.

Z. B. schreibt der hl. Franziskus an seine im Kapitel versammelten Brüder: „Es erbebe der ganze Mensch, wenn auf dem Altar Christus, der Sohn des lebendigen Gottes, in der Hand des Priesters ist. O wunderbare Größe und staunenswerte Herablassung. Du erhabene Demut. O demütige Erhabenheit, dass der Herr des Alls, Gott und Gottes Sohn, sich so erniedrigt, um sich zu unserem Heil in der winzigen Gestalt des Brotes zu verbergen.“ Der hl. Franziskus folgert: „Ihr Brüder, seht die Demut Gottes und schüttet vor ihm eure Herzen hin. Demütigt auch ihr euch vor ihm, damit ihr erhöht werdet.“

Der hl. Vinzenz von Paul, der ein so gewaltiges Hilfswerk aufbaute und immer wieder betonte: „Unsere ganze Aufgabe ist Handeln“, findet Zeit, in der Kapelle vor dem Allerheiligsten Stunden zu verbringen. Im Einssein mit dem allgegenwärtigen Herrn liegt für ihn die Quelle seiner Kraft und seiner Erkenntnis. Von hier aus ordnet sich die soziale Dimension seiner Liebe.

Ein Bruder Klaus hat mehr als 20 Jahre lang nur von der Eucharistie gelebt ...

Menschen wurden verwandelt, fanden und finden in der Anbetung Ruhe und Kraft, wissen sich ausgehend von der Mitfeier der hl. Messe von Christus getragen, begleitet und bestärkt.

Welches sind vom Glaubensverständnis her die Grundlagen einer lebendigen, verwandelnden Beziehung der Eucharistie?

3. Bausteine des Glaubens

In der neuen Enzyklika „Ecclesia de Eucharistia“ hat Johannes Paul II. wesentliche Bausteine des katholischen Eucharistieverständnisses dargelegt. Ich will versuchen, sie in möglichst geraffter Form darzustellen.

• „Die Gabe schlechthin“
  
  Die Eucharistie ist das Kreuzesopfer, das durch die Jahrhunderte fortdauert (vgl. II. Vat. Konzil SC 47). Der Papst sagt, dass die Kirche die Eucharistie von Christus, ihrem Herrn nicht als irgendeine Gabe erhalten hat, kostbar unter vielen anderen, sondern „als die Gabe schlechthin“, da es die Gabe seiner selbst ist, seiner Person und seiner heiligen Menschheit, und auch seines Erlösungswerkes (11).
  
  Weiters ist die Feststellung wichtig: Das Erlösungswerk beschränkt sich nicht auf die Vergangenheit, denn – so der Papst aus dem Katechismus der Katholischen Kirche – „alles, was Christus ist, und alles, was er für alle Menschen getan und gelitten hat, nimmt an der Ewigkeit Gottes teil, steht somit über allen Zeiten und wird in ihnen gegenwärtig“ (KKK 1085).
  
  Durch die Eucharistie kann daher bis ans Ende der Zeiten jeder Gläubige am Erlösungswerk teilnehmen und in unausschöpflichem Maß Früchte erlangen. Die Eucharistie ist das große Geheimnis der Barmherzigkeit. Was hätte Jesus noch mehr für uns tun können? In der Eucharistie zeigt er uns eine Liebe, die bis zur Vollendung geht.
   
• „Gabe an den Vater“
  
  Der Heilige Vater betont, dass die Eucharistie kraft ihrer innigen Beziehung mit dem Opfer von Golgatha, Opfer im eigentlichen Sinn ist. Es handelt sich nicht bloß um ein Sichhingeben Christi an die Gläubigen. Das Geschenk seiner Liebe und seines Gehorsams bis zur Vollendung des Lebens ist in erster Linie „eine Gabe an seinen Vater“. Der Papst präzisiert, dass es natürlich eine Gabe zu unserem Wohle sei, für die ganze Menschheit; es sei aber vor allem Gabe an den Vater, „ein Opfer, das der Vater angenommen hat, indem er für die Ganzhingabe seines Sohnes, der gehorsam wurde bis zum Tod, die ihm als Vater eigene Gabe zurückschenkte, das heißt, ein neues ewiges Leben in der Auferstehung“ (Enzyklika Redemptor hominis“, 20).
  
  Der Heilige Vater weist darauf hin – und das ist für den persönlichen Bezug zur hl. Messe von großer Bedeutung -, dass sich Christus auch das geistliche Opfer der Kirche zueigen machen wollte. Durch die Einsetzung der Eucharistie eröffnet sich für die Kirche und alle ihre Gläubigen die Möglichkeit, in der hl. Messe sich selbst darzubringen. So konnte das II. Vat. Konzil in Bezug auf alle Gläubigen lehren: „In der Teilnahme am eucharistischen Opfer, der Quelle und dem Höhepunkt des ganzen christlichen Lebens, bringen sie das göttliche Opferlamm Gott dar und sich selbst mit ihm“ (LG 11).
   
• Das neue Leben in Christus
  
  Wesentlich für das Verständnis der Eucharistie ist auch die Erkenntnis, dass zur Pascha Christi mit dem Leiden und dem Tod auch die Auferstehung Christi gehört. Das eucharistische Opfer lässt nicht nur das Geheimnis vom Leiden und Tod des Erlösers gegenwärtig werden, sondern auch das Geheimnis der Auferstehung, in der das Opfer seine Krönung findet. Gerade so wird Christus zum „Brot des Lebens“, zum lebendigen und lebendigmachenden Brot. Der Papst erinnert an die Worte, die der hl. Ambrosius den Neugetauften als Anwendung des Auferstehungsgeschehens für ihr eigenes Leben einprägte: „Wenn heute Christus dein ist, so steht er für dich jeden Tag von den Toten auf“ (14).
   
• Die ganz besondere Art der Gegenwart Christi in der Eucharistie
  
  Die ganz besondere Art der Gegenwart Christi in der Eucharistie ist eine Schlüsselwahrheit für das Verständnis der Eucharistie sowie für das Verständnis ihrer Bedeutung für das Leben des Christen und der ganzen Kirche.
  
  Johannes Paul II. verweist auf Papst Paul VI., der in der Enzyklika „Mysterium fidei“ erläutert hat, dass diese ganz besondere Gegenwart Christi in der Eucharistie nicht in einem ausschließlichen Sinn „wirklich“ genannt wird, so als wären die anderen Arten der Vergegenwärtigung (z.B. durch die Verkündigung des Evangeliums oder durch Gebet oder die Liebe der Gläubigen) nicht wirklich. Im Zusammenhang mit der besonderen Art der Gegenwart Christi in der Eucharistie werde – so Papst Paul VI. – mit dem Wort „wirklich gegenwärtig“ zum Ausdruck gebracht, dass diese Art der Gegenwart substantieller Art sei, welche die Gegenwart des ganzen und vollständigen Christus, des Gottmenschen, mit sich bringt. Der Papst betont, dass die Eucharistie ein Geheimnis ist, das unser Denken übersteigt und nur im Glauben erfasst werden kann, wie die Katechesen der Kirchenväter oft in Erinnerung rufen. Der Papst zitiert die Ermahnung des hl. Cyrill von Jerusalem: „Schau nicht in Brot und Wein die bloßen und natürlichen Elemente an, denn der Herr hat ausdrücklich gesagt, dass sie sein Leib und sein Blut sind: Der Glaube versichert es dir, auch wenn die Sinne dir anderes einreden“ („Mystagogische Katechesen“ IV, 6).
   
• Das katholische Verständnis des Priesteramtes
  
  Der Glaube der Kirche besagt, dass nur der Priester auf Grund der durch bischöfliche Handauflegung empfangenen Weihevollmacht und in der Kraft des Heiligen Geistes „wirksam“ sprechen kann: „Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird“ und „Das ist der Kelch des Neuen Bundes, mein Blut, das vergossen wird zur Vergebung der Sünden.“
  
  Wie das II. Vat. Konzil gelehrt hat, kommt es allen Gläubigen zu, „kraft ihres königlichen Priestertums an der eucharistischen Darbringung mitzuwirken“ (LG 10), aber es ist der geweihte Priester, der „in der Person Christi das eucharistische Opfer vollzieht und es im Namen des ganzen Volkes Gott darbringt“ (ebenda). Entsprechend der unveränderlichen Lehre der Kirche betont der Papst einmal mehr: „Das Weihepriestertum ist unersetzlich, um gültig die eucharistische Konsekration an das Kreuzesopfer und an das Letzte Abendmahl zu binden“. Und er fügt hinzu: „Die Gemeinde, die zur Feier der Eucharistie zusammenkommt, benötigt unbedingt einen geweihten Priester, der ihr vorsteht, um wirklich eucharistische Versammlung sein zu können“ (29).
   
• Die Bedeutung der Eucharistie für das Leben der Gläubigen
  
  „Die Gegenwart des lebendigen Christus in der Hostie ist Unterpfand, Wurzel und Erfüllung seiner Gegenwart in der Welt“, sagte einmal der Gründer des Opus Dei (Christus begegnen 102).
  
  Eine fruchtbare Kommunion nährt Christus im Herzen des Christen. Sie begründet, fördert, bestärkt seine Fruchtbarkeit in der Arbeit, im Einsatz für die anderen, in der Bemühung um gute und gerechte Lösungen in gesellschaftlichen, wirtschaftlichen, medizinischen, technischen Fragen. Eine fruchtbare Kommunion setzt die Verbundenheit mit Christus durch die Taufe voraus sowie die Offenheit für das Evangelium und das entsprechende Bemühen um ein Leben, das der Gesinnung Christi entspricht.

Hier stoßen wir auf einige weitere wichtige Punkte:

• Die Einheit in der Lehre der Apostel, Leben in der Gnade und Praxis der Tugenden, insbesondere des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe
  
  Der Papst betont: „Die Feier der Eucharistie kann nicht der Ausgangspunkt der Gemeinschaft sein, sie setzt diese vielmehr als existent voraus“ (35). Erforderlich ist die Gemeinschaft in der Lehre der Apostel, in den Sakramenten und in der hierarchischen Ordnung. Nur in dieser Gemeinschaft ist eine gültige Feier der Eucharistie und eine wahrhafte Teilnahme an ihr möglich.
  
  Für die volle Teilnahme ist aber auch erforderlich, so zu leben, wie es nötig ist, um „Anteil an der göttlichen Natur“ (2 Petr 1, 4) erhalten zu können. Die Tugenden müssen gelebt werden, insbesondere die Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe.
   
• Die Bedeutung des Bußsakramentes und der Zusammenhang mit der Eucharistie
  
  Um die Eucharistie fruchtbar zu empfangen, bedarf es der Reinheit des Herzens.
  
  Der Papst erinnert an das Wort des hl. Paulus: „Jeder soll sich selbst prüfen; erst dann soll er von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken (1 Kor, 11, 28). Er führt auch die eindringliche Ermahnung des hl. Johannes Chrysostomus an: „Auch ich erhebe die Stimme, flehe, bitte und beschwöre euch, nicht zu diesem heiligen Tisch mit einem befleckten und verdorbenen Gewissen hinzutreten. Eine solche Annäherung wird man tatsächlich nie Kommunion nennen können, auch wenn wir tausendmal den Leib des Herrn berühren, sondern Verdammnis, Pein und Vermehrung der Strafen“ (Predigt zu Jes 6, 3).
  
  Eucharistie und Buße sind zwei miteinander verbundene Sakramente. Wenn das vom Papst in der jüngsten Enzyklika über die Eucharistie von neuem ausgesagt wird, bedeutet das nicht, dass es wünschenswert wäre, zu einer Praxis zurückzukehren, die in früheren Zeiten mancherorts verbreitet war: nicht wenige Gläubige empfingen gewöhnlich nur dann die hl. Kommunion, wenn sie unmittelbar vorher gebeichtet hatten. Es bedeutet vielmehr, dass weiterhin gültig ist (und bleibt), was im Katechismus der Katholischen Kirche geschrieben steht: „Wer sich einer schweren Sünde bewusst ist, muss das Sakrament der Buße empfangen, bevor er die Kommunion empfängt“ (KKK 1385).
  
  Außerdem führt die bewusste, gläubige Teilnahme an der Eucharistie zu Bemühung und Umkehr. „Wenn die Eucharistie das Erlösungsopfer des Kreuzes gegenwärtig setzt und es auf sakramentale Weise fortdauern lässt, folgt aus ihr ein fortwährender Anspruch zu Bekehrung“, schreibt der Papst in der Enzyklika (37).

4. Was tun?

a) Vorbild, Atmosphäre des Gebetes, sakrale Gestalten der Gottesdiensträume, Ehrfurcht.

Von Edith Stein wird berichtet, dass sie noch vor ihrer Bekehrung vom jüdischen Glauben zum Christentum einmal in einer katholischen Kirche zum Gebet verweilte und, ohne es zu wollen, eine Frau beobachtete, die offenbar zwischen ihren Einkäufen die Kirche betrat, um zu beten. Die Frau kniete so gesammelt und andächtig vor dem Tabernakel, dass Edith Stein intuitiv die besondere Gegenwart Christi in der Eucharistie erfasste. Das war auf ihrem Bekehrungsweg ein nicht unwesentlicher Impuls.

Das Erleben einer intensiven Atmosphäre des Gebetes, eines gesammelt gefeierten Gottesdienstes, aber auch ein liebevoll gepflegtes Gotteshaus können eine große Hilfe für die Annäherung an Gott sein. Oft sind gar nicht viele Worte nötig; der gelebte Glaube eines oder mehrerer Men-schen, vielleicht auch ihr Bittgebet, vermögen zu bewegen. Gerade in unserer Zeit ist diese Art der „Katechese“ von vorrangiger Bedeutung. Die Stille und manche kleine Zeichen führen an die Schwelle des Heiligen. Dieses Heilige zu entdecken, ist ein wesentlicher Aspekt beim Bemühen, den Zugang zur Eucharistie zu finden.

b) Gebet

Die Pflege des Gebetes ist für den Glauben an die reale Gegenwart Jesu in der Eucharistie grundlegend. Es macht für die Mitfeier der hl. Messe innerlich bereit, hilft wachen Herzens das Gotteswort zu hören, aktiv (innerlich aktiv) die verschiedenen Momente der hl. Messe zu vollziehen, sodass z.B. bei der Gabenbereitung die eigene „Gabe“ dazugelegt, bei der Wandlung die Einladung zur Anbetung wahrgenommen oder das Vaterunser zum Ausdruck der großen Bitten wird und die Kommunion zu einem Augenblick inniger Begegnung mit dem in der Eucharistie gegenwärtigen Herrn. Die Pflege des Gebetes, insbesondere des persönlichen (im Sinne von Betrachtung und Anbetung) ist eine fast unerlässliche Bedingung für die Annäherung an das Geheimnis des Glaubens.

c) Katechese

Die Katechese hat die Aufgabe, die verschiedenen Geheimnisse unseres Glaubens und ihren Bezug zu unserem Leben aufzuzeigen. Sie sollte jedem Christen nahe bringen, wie wichtig, zentral, die Eucharistie für das christliche Leben und Wirken ist, wie gerade durch die Eucharistie Gott uns nahe ist und uns die Früchte des Erlösungswerkes Christi – seines Todes und seiner Auferstehung – in einem gewissen Sinne unmittelbar und „direkt“ gebracht werden. Es sollte aufgezeigt werden, wie sich so die Möglichkeit eröffnet, unser Leben in all seinen Belangen mit Christus und seinem Erlösungswerk zu vereinen. Wir sollten – Priester und Laien – keine Mühe scheuen, um allen, die wir erreichen können, bewusst zu machen, welchen Schatz wir in der hl. Messe haben.

Wir müssen alle lernen, aus der Messe zu leben und die Messe in unseren Alltag hineinzutragen. Dies ist allerdings ein Lernprozess, der unser ganzes Leben lang andauert.

d) Bemühen um Christsein

Das persönliche Bemühen um ein möglichst echtes Christsein und um Wirksamkeit als Christ in Familie, Beruf und Gesellschaft, auch in der Kirche, ist einerseits Folge einer bewussten, aktiven Teilnahme an der hl. Messe, denn in der Eucharistie spricht uns Christus an und ladet uns zur Nachfolge ein. Er gibt sich auch als Speise, damit wir befähigt durch ihn seinen, unseren Weg gehen. Andererseits bietet sich die hl. Messe als Chance an: wir können und sollen unsere Gaben auf den Altar legen, als Wassertropfen dem Wein der Kirche beifügen, in der Hoffnung, dass alles in ihn, in eine Gott wohlgefällige Opfergabe, verwandelt wird. Trotz unserer Schwachheit können wir so – verbunden in Christus wirksam werden. Wenn freilich jedes ernsthafte Bemühen um ein echtes Christsein fehlt, verflacht auch der Bezug zur hl. Messe und ihr Verständnis.

e) Empfang des Bußsakramentes

Erfahrungsgemäß kommt dem regelmäßigen Empfang des Bußsakramentes für die Lebendigkeit des Glaubens an die Eucharistie eine große Bedeutung zu.

Wenn eine schwere Sünde vorgekommen ist, dann ist – wie bereits erklärt – die Aussöhnung mit Gott, oft auch mit den anderen und mit uns selbst eine Voraussetzung für die volle, fruchtbare Teilnahme an der Eucharistiefeier mit Kommunionempfang. In solchen Fällen ist normalerweise immer zunächst der Empfang des Bußsakramentes erforderlich. Aber auch, wenn man sich keiner schweren Fehler bewusst ist, stellt der regelmäßige Empfang des Bußsakramentes eine große Hilfe dar. Für leichte Fehler kann zwar auch auf andere Weise die Vergebung erlangt werden: durch Gebet, Fasten und Almosen, durch Reueakte, das Sündenbekenntnis am Beginn der Messe usw. Die regelmäßige Beichte gibt jedoch zu einer tieferen Gewissenserforschung, zur bewussten Erweckung von Reue und zu konkreten Vorsätzen Anlass. Sie ist auch Gelegenheit zu geistlicher Begleitung durch den Priester; vor allem aber ist sie eine sehr persönliche Begegnung mit Christus, dem Erlöser, der uns von allem, was uns belastet, befreit, uns ermutigt und uns durch die Früchte der von ihm erwirkten Erlösung beisteht. Die Beichte hilft uns, das Bemühen lebendig zu erhalten, das, wenn es richtig ausgerichtet ist, immer in der Eucharistie zentriert bleibt und von ihr bestärkt wird.

f) Die Möglichkeit zur Teilnahme

Eine große Sorge ist der von Jahr zu Jahr spürbarer werdende Priestermangel. Es wird schwieriger, in der während der letzten Jahrzehnte gewohnten Häufigkeit Eucharistiefeiern anzubieten. Eucharistiefeiern dürfen jedoch nicht leichtfertig durch Wortgottesfeiern ersetzt werden. Wenn letzteres in einer bestimmten Situation unumgänglich ist, muss es tatsächlich als echte Notlösung für diese besondere Situation betrachtet werden, die keine Dauerlösung sein darf. Denn die Eucharistie kann gar nicht durch etwas anderes ersetzt werden.

Mir scheint: bei entsprechender, Initiative und Ankündigung lassen sich die Dinge so organisieren, dass es selbst bei großem Priestermangel möglich ist, aus dem Glauben an die Eucharistie zu leben und die hl. Messe zu lieben.

Auch werktags sollte - bei aller Liebe zur Vielfalt der Gottesdienstformen und bei aller Angebrachtheit, das Stundengebet der Kirche, die Verrichtung des hl. Rosenkranzes und anderer Andachtsformen zu pflegen - die Möglichkeit zum täglichen Besuch der hl. Messe gegeben werden, auch wenn dies eine gewisse Mobilität notwendig macht. Wer die Bedeutung der hl. Messe erfasst hat, empfindet das Bedürfnis zur täglichen Teilnahme.

Freilich: Nicht nur seitens der Priester sind Opfer nötig, sondern auch seitens der Gläubigen. Es wird das Bestreben sein müssen, Ort und Zeit der Eucharistiefeiern so zu wählen, dass möglichst viele Gläubige daran teilnehmen können.

Was tun, damit insbesondere die Jugend den Zugang findet?

Das gelebte Vorbild aus Überzeugung und echter Liebe zur Eucharistie, ohne Minderwertigkeitskomplexe und ohne falsche Rücksichten und Ängste, was andere denken könnten, wenn man selbst die Messe besucht und die anderen das nicht tun, ist langfristig wohl das Wichtigste. Und dass wir den anderen, wenn sie uns fragen, nicht verbergen, welches unsere Hoffnung ist, ergibt sich als beinahe selbstverständliche Konsequenz unseres Glaubens an die Eucharistie. Lieben wir die hl. Messe, dann wird die Liebe Christi unser Leben verwandeln und fruchtbar machen. Auch andere - zunächst werden es vielleicht nur einzelne sein, mit der Zeit wahrscheinlich viele - werden sich anschließen und mitkommen; es werden auch genügend geistliche Berufe wachsen. Die Eucharistie ist eine Quelle, die nicht versiegt.


Mit herzlichem Gruß

+ Klaus Küng